The Great mosque Central Java

The mosque of Agung Central Java was declared by Susilo Bambang Yudhoyono's resident on Tuesday on November 14 2006 struck 20,00 WIB, Prasasti that will be signed by President Susilo Bambang Yudhoyono came from the Mount Merapi striped stone in the Magelang Regency, Central Java the stone with the height almost three metre that was taken from the Mount Merapi slope was carved by Nyoman from Muntilan, Magelang.
Till at this time the mosque of Agung Central Java has begun to be visited by the community was good for the need of religious duties and the tour, in fact with this Agung mosque establishment of many local tourists began to arrive wanted to see the glory of this Great mosque for example from the regional territory - the area in Central Java, and the existence of this mosque definitely also in hope for will attract the interest of tourists foreign countries.

And this article was made to make successful the year of the tour visit 2008

The Great Demak Mosque

It was great that Demak became the living monument of the Islam spreading in the Indonesian Archipelago. Walisanga as the disseminator of the Islam teaching together the Muslim community at that point shoulder to shoulder built the mosque. Demak Sultan and Sunan Kalijaga led the development so as to enable the work to be able to take place in accordance with the plan that already disusun.Berdasarkan results of the conference of the revolving guardians of the Islam broadcasting on Friday Legi 1428 it was decided built the mosque in the sum of Gelagah Wangi, Demak, Central Java. The distribution of the work of taking place and respectively the guardian carried out the task of leading the production of mosque parts. The teacher's heritage that became the main pole the mosque support was done by the guardians. Four guardians led the production of the teacher's heritage that monumental.Sunan Kalijaga led made the teacher's heritage at the east of sea, Sunan Bonang made the teacher's heritage at the west of sea, Sunan Ampel made the teacher's heritage in south eastern and Sunan Gunungjati made the teacher's next heritage west the power. The teacher's heritage that was made by Sunan Kalijaga have the special story in the community, it seems the teacher's heritage that the height three metre with the diameter 1,45 metre not be the same long so as to need continuation. Sunan Kalijaga that was responsible made the teacher's heritage in east sea compiled the remnants of wood that was tied to one for the length of his lack so that the teacher's four heritages become equally long. The teacher's heritage that is known as the wood shavings heritage to become the legend in the community till now, according to the interior research from the wood shavings heritage like also the three heritages that lain.Masjid Agung Demak the area of his whole measured 31 X 31 square metre, the veranda measured 31 X 15 metre in a long manner the circle 35 X 2,35 metre, tatak spreading the measurement 25 X 3 metre and space bedug measured 3.5 X 2,5 metre. The building whole was supported by 128 heritages, four among them the teacher's heritage that became the main support the mosque building. The number of poles of the mosque support 50, totalling 28 veranda supports and 34 support poles tatak spreading, while the circle pole totalling 16. The mosque of Agung Demak that stood in the middle of the city pointed the area town square, was believed in by the Muslim community as the centre of the social activity and keumatan. Was based on the pattern of the development of cities in Java that was preceeded from the Dynasty Demak Bintoro, became one unity between the mosque, the palace and suggestion-means his supporter including the town square in the middle. On that basis was it was estimated second-hand the palace Demak Bintoro approximately on the south was not far from the town square region and the mosque of Agung Demak now. The mosque building that stood around 1428, often experienced the improvement and restoration. The development again the last time took place in 1987 with help of the fund from the budget of the country. At that point the development again spent the cost with a value of Rp688 million. Help also came from the member countries of the Organisation of the Islam Conference (OKI) including Saudi Arabia and countries in the Arabia Peninsula, including Turki, Malaysia and Bruneian Darussalam. OKI admitted the existence of the mosque of Agung Demak as the monument for the Muslim community that had typical architecture in accordance with the dynamics of zamannya.Masjid Agung Demak had typical architecture the Indonesian Archipelago Muslim community, distinguished with generally the mosque building in the Arabia Peninsula that used the turret. The mosque of Agung Demak used the roof compiled three had the shape of the isosceles triangle, it seems each part contained the meaning that was implied from realised forms. The roof compiled three into the omen for anyone who was faithful was begun from the level of the believer, Muslim and muhsin or faith, Islam and charity were like this his matter with five doors that connected one part and the other part, it was hoped reminded each kind of humankind would the harmonious Islam existence that five namely the confession of faith, prayers, the fast, alms and the pilgrim. While his six windows symbolised rukum faith that is trusting Allah, believed to apostle-rasulNya, believed to kitabNya, believed to malaikatNya, trusted the arrival of doomsday and qada qadar. Was like this his matter with the water reservoir that connected the exterior and the mosque, apart from being hoped for as means to mensucikan himself, also contained several omens so that the community always cleanses itself of various wastes that adhered in himself and the heart. The form of the roof building that compiled-compiled only was known in the Indonesian Archipelago island, the form of the roof compiled could be found all over the corner of the homeland from Aceh to the Moluccas. The form of the building that is generally different from the mosque in many countries, immediately was followed by forms of the contemporary mosque that did not use the turret as his characteristics. The Salman mosque the campus of the Institute of Teknologi Bandung that more often made use of the form of the line as the representation of the development of the form that was different from the form of the turret. The form of the mosque building of Agung Demak that was different from the time customs was results ijtihad, moreover as efforts to adopt local architecture that developed in his community. Was like this his matter with efforts to make use of the tropical climate that distinguished the other area in various corners of the world. The building that developed in the region covered joglo that maximised forms of the pyramid with various dynamics. The form of the building more often made use of the material from wood that often was found around it. Tropical nature that was rich in the crop enabled the community to develop the building that was made from wood so as forms of the box more were easy to be done. It was different that his matter with the structure of the building that used cement and the other mixed material, facilitated the round form with arches that were with him. The same thing was gotten in the ornament that covered the mosque, the interior in the interior made use of wood. Art carved that developed at that point by part of his community so as the mosque made use of various works carved that was typical to increase beauty of the mosque with his interior. Without reducing essence that adhered to the existence of the mosque, art carved became part of the life of the Muslim community as khaligrafi that made use of beautiful letters as the branch of knowledge that developed all over the Islam world.

Hukum Sholat Berjamaah

Sebagian ulama mengatakan bahwa Sholat 5 Waktu berjamaah di Masjid bagi laki- laki mukallaf termasuk fardhu Ain, yang ingin saya tanyakan adalah benarkah demikian? Lalu apakah berdosa Jika sholat sendirian di rumah?
Jika memang berdosa, Apakah Nabi Muhamad Saw pernah melarang orang yang sholat sendirian di rumah? Adakah Hadits shahih menjelaskan hal tersebut?

Di kalangan ulama berkembang banyak pendapat tentang hukum shalat berjamaah. Ada yang mengatakan fardhu `ain, sehingga orang yang tidak ikut shalat berjamaah berdosa. Ada yang mengatakan fardhu kifayah sehingga bila sudah ada shalat jamaah, gugurlah kewajiban orang lain untuk harus shalat berjamaah. Ada yang mengatakan bahwa shalat jamaah hukumnya fardhu kifayah. Dan ada juga yang mengatakan hukumnya sunnah muakkadah.

Berikut kami uraikan masing-masing pendapat yang ada beserta dalil masing-masing.

1. PendapatPertama: Fardhu Kifayah

Yang mengatakan hal ini adalah Al-Imam Asy-Syafi`i dan Abu Hanifah sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Habirah dalam kitab Al-Ifshah jilid 1 halaman 142. Demikian juga dengan jumhur (mayoritas) ulama baik yang lampau (mutaqaddimin) maupun yang berikutnya (mutaakhkhirin). Termasuk juga pendapat kebanyakan ulama dari kalangan mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah.

Dikatakan sebagai fardhu kifayah maksudnya adalah bila sudah ada yang menjalankannya, maka gugurlah kewajiban yang lain untuk melakukannya. Sebaliknya, bila tidak ada satu pun yang menjalankan shalat jamaah, maka berdosalah semua orang yang ada di situ. Hal itu karena shalat jamaah itu adalah bagian dari syiar agama Islam.

Di dalam kitab Raudhatut-Thalibin karya Imam An-Nawawi disebutkan bahwa:
Shalat jamaah itu itu hukumnya fardhu `ain untuk shalat Jumat. Sedangkan untuk shalat fardhu lainnya, ada beberapa pendapat. Yang paling shahih hukumnya adalah fardhu kifayah, tapi juga ada yang mengatakan hukumnya sunnah dan yang lain lagi mengatakan hukumnya fardhu `ain.
Adapun dalil mereka ketika berpendapat seperti di atas adalah:

Dari Abi Darda` ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Tidaklah 3 orang yang tinggal di suatu kampung atau pelosok tapi tidak melakukan shalat jamaah, kecuali syetan telah menguasai mereka. Hendaklah kalian berjamaah, sebab srigala itu memakan domba yang lepas dari kawanannya." (HR Abu Daud 547 dan Nasai 2/106 dengan sanad yang hasan)
Dari Malik bin Al-Huwairits bahwa Rasulullah SAW, `Kembalilah kalian kepada keluarga kalian dan tinggallah bersama mereka, ajarilah mereka shalat dan perintahkan mereka melakukannya. Bila waktu shalat tiba, maka hendaklah salah seorang kalian melantunkan azan dan yang paling tua menjadi imam.(HR Muslim 292 - 674).
Dari Ibnu Umar ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, `Shalat berjamaah itu lebih utama dari shalat sendirian dengan 27 derajat. (HR Muslim 650, 249)
Al-Khatthabi dalam kitab Ma`alimus-Sunan jilid 1 halaman 160 berkata bahwa kebanyakan ulama As-Syafi`i mengatakan bahwa shalat berjamaah itu hukumnya fardhu kifayah bukan fardhu `ain dengan berdasarkan hadits ini.

2. Pendapat Kedua: Fardhu `Ain

Yang berpendapat demikian adalah Atho` bin Abi Rabah, Al-Auza`i, Abu Tsaur, Ibnu Khuzaemah, Ibnu Hibban, umumnya ulama Al-Hanafiyah dan mazhab Hanabilah. Atho` berkata bahwa kewajiban yang harus dilakukan dan tidak halal selain itu, yaitu ketika seseorang mendengar azan, haruslah dia mendatanginya untuk shalat. (lihat Mukhtashar Al-Fatawa Al-MAshriyah halaman 50).
Dalilnya adalah hadits berikut:
Dari Aisyah ra berkata, `Siapa yang mendengar azan tapi tidak menjawabnya (dengan shalat), maka dia tidak menginginkan kebaikan dan kebaikan tidak menginginkannya. (Al-Muqni` 1/193)
Dengan demikian bila seorang muslim meninggalkan shalat jamaah tanpa uzur, dia berdoa namun shalatnya tetap syah.
Dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, `Sungguh aku punya keinginan untuk memerintahkan shalat dan didirikan, lalu aku memerintahkan satu orang untuk jadi imam. Kemudian pergi bersamaku dengan beberapa orang membawa seikat kayu bakar menuju ke suatu kaum yang tidak ikut menghadiri shalat dan aku bakar rumah-rumah mereka dengan api." (HR Bukhari 644, 657, 2420, 7224. Muslim 651 dan lafaz hadits ini darinya).

3. Pendapat Ketiga: Sunnah Muakkadah

Pendapat ini didukung oleh mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah sebagaimana disebutkan oleh imam As-Syaukani dalam kitabnya Nailul Authar jilid 3 halaman 146. Beliau berkata bahwa pendapat yang paling tengah dalam masalah hukum shalat berjamaah adalah sunnah muakkadah. Sedangkan pendapat yang mengatakan bahwa hukumnya fardhu `ain, fardhu kifayah atau syarat syahnya shalat, tentu tidak bisa diterima.
Al-Karkhi dari ulama Al-Hanafiyah berkata bahwa shalat berjamaah itu hukumnya sunnah, namun tidak disunnahkan untuk tidak mengikutinya kecuali karena uzur. Dalam hal ini pengertian kalangan mazhab Al-Hanafiyah tentang sunnah muakkadah sama dengan wajib bagi orang lain. Artinya, sunnah muakkadah itu sama dengan wajib. (silahkan periksan kitab Bada`ius-Shanai` karya Al-Kisani jilid 1 halaman 76).
Khalil, seorang ulama dari kalangan mazhab Al-Malikiyah dalam kitabnya Al-Mukhtashar mengatakan bahwa shalat fardhu berjamaah selain shalat Jumat hukumnya sunnah muakkadah. Lihat Jawahirul Iklil jilid 1 halama 76.
Ibnul Juzzi berkata bahwa shalat fardhu yang dilakukan secara berjamaah itu hukumnya fardhu sunnah muakkadah. (lihat Qawanin Al-Ahkam As-Syar`iyah halaman 83). Ad-Dardir dalam kitab Asy-Syarhu As-Shaghir jilid 1 halaman 244 berkata bahwa shalat fardhu dengan berjamaah dengan imam dan selain Jumat, hukumnya sunnah muakkadah.
Dalil yang mereka gunakan untuk pendapat mereka antara lain adalah dalil-dalil berikut ini:
Dari Ibnu Umar ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, `Shalat berjamaah itu lebih utama dari shalat sendirian dengan 27 derajat. (HR Muslim 650, 249)
Ash-Shan`ani dalam kitabnya Subulus-Salam jilid 2 halaman 40 menyebutkan setelah menyebutkan hadits di atas bahwa hadits ini adalah dalil bahwa shalat fardhu berjamaah itu hukumnya tidak wajib.

Selain itu mereka juga menggunakan hadits berikut ini:

Dari Abi Musa ra berkata bahwa Rasulullah SAw bersabda, `Sesungguhnya orang yang mendapatkan ganjaran paling besar adalah orang yang paling jauh berjalannya. Orang yang menunggu shalat jamaah bersama imam lebih besar pahalanya dari orang yang shalat sendirian kemudian tidur. (lihat Fathul Bari jilid 2 halaman 278)

4. Pendapat Keempat: Syarat Syahnya Shalat

Pendapat keempat adalah pendapat yang mengatakan bahwa hukum syarat fardhu berjamaah adalah syarat syahnya shalat. Sehingga bagi mereka, shalat fardhu itu tidak syah kalau tidak dikerjakan dengan berjamaah.
Yang berpendapat seperti ini antara lain adalah Ibnu Taymiyah dalam salah satu pendapatnya (lihat Majmu` Fatawa jilid 23 halaman 333). Demikian juga dengan Ibnul Qayyim, murid beliau. Juga Ibnu Aqil dan Ibnu Abi Musa serta mazhab Zhahiriyah (lihat Al-Muhalla jilid 4 halaman 265). Termasuk di antaranya adalah para ahli hadits, Abul Hasan At-Tamimi, Abu Al-Barakat dari kalangan Al-Hanabilah serta Ibnu Khuzaemah.

Dalil yang mereka gunakan adalah:

Dari Ibnu Abbas ra bahwa Rasulullah SAw bersaba, `Siapa yang mendengar azan tapi tidak mendatanginya, maka tidak ada lagi shalat untuknya, kecuali karena ada uzur.(HR Ibnu Majah793, Ad-Daruquthuny 1/420, Ibnu Hibban 2064 dan Al-Hakim 1/245)
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Sesungguhnya shalat yang paling berat buat orang munafik adalah shalat Isya dan Shubuh. Seandainya mereka tahu apa yang akan mereka dapat dari kedua shalat itu, pastilah mereka akan mendatanginya meski dengan merangkak. Sungguh aku punya keinginan untuk memerintahkan shalat dan didirikan, lalu aku memerintahkan satu orang untuk jadi imam. Kemudian pergi bersamaku dengan beberapa orang membawa seikat kayu bakar menuju ke suatu kaum yang tidak ikut menghadiri shalat dan aku bakar rumah-rumah mereka dengan api." (HR Bukhari 644, 657, 2420, 7224. Muslim 651 dan lafaz hadits ini darinya).

Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW didatangi oleh seorang laki-laki yang buta dan berkata, "Ya Rasulullah, tidak ada orang yang menuntunku ke masjid. Rasulullah SAW berkata untuk memberikan keringanan untuknya. Ketika sudah berlalu, Rasulullah SAW memanggilnya dan bertanya, `Apakah kamu dengar azan shalat?`. `Ya`, jawabnya. `Datangilah`, kata Rasulullah SAW. (HR Muslim 1/452).

Kesimpulan:

Setiap orang bebas untuk memilih pendapat manakah yang akan dipilihnya. Dan bila kami harus memilih, kami cenderung untuk memilih pendapat menyebutkan bahwa shalat berjamaah itu hukumnya sunnah muakkadah, karena jauh lebih mudah bagi kebanyakan umat Islam serta didukung juga dengan dalil yang kuat. Meskipun demikian, kami tetap menganjurkan umat Islam untuk selalu memelihara shalat berjamaah, karena keutamaannya yang disepakati semua ulama.

(HR Ibnu Majah 1/202, An-Nasai 3/112, Ibnu Khuzaemah 3/173, Al-Hakim dalam Al-Mustadrak 1/291 dia menshahihkan hadits ini hadits ini dari tiga jalannya).